The Naked Man

演奏说明：

各乐器演奏家彼此独立进行演奏。乐曲仅在各声部乐器同时起奏时给出起始提示。演奏家之间不存在“固定”的同步对应关系。虽然每件乐器与相邻声部之间的关系是灵活设定的，但作曲家已审慎考量并推算了重合与可变性的潜在结果。为此，演奏者须尽可能精确地遵循节拍机标记与时间码（Time code）；尽管作曲家深知，正是对速度的多元诠释以及实际演奏中的诸多变数，赋予了每场演出独一无二的特质与互动生机。

音乐创作素材源自一系列疏离的变奏（distant variations），这些变奏以贯穿全曲的主题标记将所有乐段统一起来。清晰可辨的主题素材为整部作品赋予了凝聚力与结构感。所有乐器声部的写作均要求极高的演奏技巧，且大多包含拓展演奏法（extended techniques）与四分之一音（quarter-tones）。音乐本身构成了密集、高度复杂且不断演变的关系网络，时而狂野奔放，时而静美动人。

总谱与分谱：

笔者并未为《埃马纽埃尔·多默内克的象形文字》（the pictographs of emmanuel domenech）制作总谱；要在纵向排列上如实呈现乐思在实时（real time）推进中的效果，存在巨大困难与诸多变数。每一次演奏都将产生截然不同的声响结果、声部互动、姿态与和声指涉。因此，本作品所包含的音乐素材仅能通过各乐器分谱进行阅读。这也意味着，本作品不存在任何所谓的“唯一定本演奏”。

《埃马纽埃尔·多默内克的象形文字》唯有通过实际演奏方能得以呈现（而非通过研读总谱即可领悟）；这正是这部音乐的本质所在——它必须被亲身体验，方能被真正“感知”。

时间码：

设置时间码绝非意味着在演出中需要使用任何形式的预录节拍音轨（click-track），亦非为了束缚重奏中的演奏弹性。然而，建议演奏家在演出中各自使用秒表辅助把握时值，防止长时间演奏中发生速度漂移，从而准确呈现各自的音乐素材，达到最贴合作曲家构想的效果。这在经历较长的停顿、或因演奏速度偏离节拍机标记而导致节拍出现偏差后尤为实用，演奏者可通过稍稍加快或放慢演奏速度来“赶上进度”，或视需要延长/缩短停顿与休止，以大体保持在时间码的基准轨道上。

除了使用手机上的个人秒表外，亦可在重奏组与独奏者便于观察的位置放置一台能清晰显示时、分、秒的大型数字秒表，以作为查阅时间码的参考。

所有分谱中的排练号1均对应0.5”时间码。这使所有演奏者能够在正式起奏前统一设定并启动其秒表/计时设备。实际上，在排练号1之前的4秒“对表”构成了进入排练号1的倒计时，而5秒的时间码则标记着乐曲的正式开始。各分谱中的其他排练号仅用于指示个别声部的速度变化——它们在全曲各声部之间并不存在横向对应关系；在各乐器分谱之间具有横向对应关联的唯有时间码。

在各乐器分谱中加入时间码，还具有以下两个用途：

1] 有助于演奏者在个人练习中估算各声部的整体时长，从而对各种速度以及素材的总体持续时间建立良好的把握。

2] 在排练过程中作为全局参考坐标：当重奏组需要在乐曲任何局部开始排练时，每位演奏者只需找到距约定起奏点最近的时间码即可统一由此开始。这取代了传统排练中依靠排练号进行纵向参照与定位的方式。

所有其他具体演奏说明均见于乐谱。

关于标题的说明：

埃马纽埃尔·多默内克（Emmanuel Domenech）是一位天主教神父，曾游历墨西哥和美国西南部多年，后于1850年代返回法国。因其深谙美洲原住民文化，巴黎阿森纳图书馆（Bibliothèque de l'Arsenal）的一位图书管理员向他展示了一份在馆内盒中封存了一个多世纪的奇特文献，希望他能解读其含义。该书册包含数百页怪异而粗劣的画作，形似火柴人，其中许多画面展现了排尿、交媾、相互鞭笞以及异常肿大的生殖器官。它被认定是一份美洲原住民手稿，被称为《野蛮人书》（Livre des Sauvages）。

经过仔细考证，多默内克坚信这是一份至关重要的历史文献，揭示了美洲原住民历史上诸多未知的文化面貌。他成功说服法国政府出资出版了该书的影印摹本，并为其撰写了详尽的导言，对其中的符号进行了长篇分析与阐释。这部题为《美洲象形文字手稿，附关于红种人表意文字之说明》（Manuscrit pictographique Americain, precede d’une Notice sur l’ideographie des Peaux-Rouges）的著作于1860年正式出版。

多默内克在导言中坦承，其中大部分符号即便是研究印第安铭文的学者也未曾见过，但他依然对其进行了精心构想的阐释，宣称这些图符描绘了巫医、神灵、酋长、神秘崇拜、“阳具崇拜”，乃至基督教在印第安部落中的传播。然而，他也无法解释所有的图样。书中少部分地方出现了貌似拉丁字母的“字母或音节”符号。多默内克承认这些符号他无法破译。

多默内克本期望此书能作为美洲原住民研究领域的重大贡献而广受赞誉，然而事态的发展却完全背道而驰。当德国报界——尤其是柏林的《福斯报》（Vossiche Zeitung）——查验此书时，立即辨认出那些“字母或音节”符号其实是德语单词。诚然，这些单词拼写错误百出且笔迹稚拙，但毫无疑问是德语。显然，多默内克并不懂德语，因此完全未曾料想过这种可能。

这促使报纸对该书提出了截然不同的另一种解释：这根本不是什么美洲原住民手稿，整部作品实际上是一个德国小男孩的涂鸦本——“一个思想低俗的小男孩闲暇时随手涂画的铅笔画”，不知何故被归档在法国图书馆中，并被误认作美洲原住民手稿。

报纸援引书中的多处范例来佐证其观点。例如，其中一个象形符号画有数条红线，多默内克将其解读为“闪电的徽记，神圣天谴的象征”；而报纸指出，线条上方潦草写着的一个词看起来正是“Wurszd”——德语中“香肠”（Wurst）的错拼。

此外，书中还有许多图画描绘了一个手持短棒的人物。多默内克将其解释为“巫医在神灵的内脏中探寻超自然力量”；而批评者则指出，这更可能不过是一位手持藤条教鞭的小学教师。

多默内克随后继续为自己的著作辩护，但最终徒劳无功。现代学者均不认为这是一份美洲原住民手稿。而这些符号的真正作者究竟是谁，至今仍成未解之谜。